I. В Синод. пер. ВЗ словами "ад" и "преисподняя" переведено евр. слово шеол (3Цар 2.6; Иов 26.6; Пс 15.10 - "царство мертвых"; Иов 24.19 - "смерть"), а в НЗ ими же переданы греч. слова гадес и геенна. Два последних и нек-рые другие слова (напр., -> Аваддон) встречаются в тех греч. текстах, где речь идет о царстве мертвых, в к-ром умершие остаются до Страшного суда, а также о месте наказания, где осужденные грешники пребывают после суда (см. Откр 20.13 и след.).
II: 1) слова шеол и гадес обозначают царство мертвых, подземный мир. Смерть, царство мертвых, А. и преисподняя - понятия тождественные (Ис 38.18; Ос 13.14; Откр 1.18; Откр 6.8; Откр 20.13 и след.). При этом царство мертвых изображается в Библии как пространство в глубинах земли (Иов 7.9; Пс 62.10; Ис 14.15; Иез 32.18). Так, Корей и его сообщники сошли в подземный мир (Чис 16.30,33), а Самуил вопрошает, для чего он должен выйти оттуда (1Цар 28.15, евр. глагол ала означает движение вверх). В НЗ также говорится о том, что Христос "нисходил прежде в преисподние места земли" (Еф 4.9), что Он проповедовал томящимся в темнице духам, мертвым (1Пет 3.19; 1Пет 4.6). Иногда создается впечатление, что слово шеол означает просто могилу (Быт 37.35; Быт 42.38; 3Цар 2.6; Иов 17.13-16), четкого разграничения с понятием "царство мертвых" здесь не существует. В шеоле нет "ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл 9.10); мертвые молчат (Пс 30.18) и не славят Господа (Пс 6.6; Пс 113.25; Ис 38.18). Шеол - это тьма, эфемерность, полужизнь; но, очевидно, сознание там все же присутствует (Ис 14.9 и след.). В царстве мертвых пребывают не только грешники (Чис 16.33; Иов 24.19; Пс 9.18; Пс 48.14 и след.), но и праведники (Ис 38.10), ожидающие Божьей помощи и новой жизни (1Цар 2.6; Пс 15.10; Пс 48.16; ср. Пс 72.24; Дан 12.13 -> Воскресение, II,АБ), ибо и шеол открыт для Бога (Иов 26.6; Притч 15.11; Ам 9.2), Господь присутствует и там (Пс 138.8). Только в Лк 16.22-26 определенно говорится о двух пространствах в царстве мертвых, разделенных "великой пропастью", что, однако, не мешает их обитателям видеть и слышать друг друга. В Ев. от Луки сказано, что праведники там утешаются, а грешники страдают;
2) победа Иисуса Христа, проявившаяся в Его воскресении (Деян 2.27,31), распространяется и на подземный мир: Христос - Господь живых и мертвых (Рим 14.9), Он владеет ключами А. и смерти (Откр 1.18). Духам в темнице, мертвым, Он проповедовал Евангелие (1Пет 3.19; 1Пет 4.6), а раскаявшемуся разбойнику Он сказал: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лк 23.43). Врата А. не одолеют Церкви Христовой (Мф 16.18), и уходящий из мира в вере будет пребывать со Христом (Флп 1.23). Смерть попрана победой Христа (1Кор 15.55,57). В конце времен после всеобщего -> воскресения царство мертвых опустеет (Откр 20.13). Тогда неправедные навечно останутся в "озере огненном" (ст. 15; Откр 21.8).III. Об огненном А. (греч. слово геенна происходит от названия долины сыновей Енномовых) Иисус неоднократно говорит как о месте наказания осужденных Богом грешников (Мф 5.22,29 и след.; 10:28; 23:15-33; А. может быть обозначен и как тьма, Мф 8.12; Мф 22.13; Мф 25.30). А. - это "печь огненная", где будет "плач и скрежет зубов" (Мф 13.42,50), это неугасимый, вечный огонь (Мф 3.12; Мф 18.8), где "червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк 9.47 и след.; ср. Ис 66.24), это "мука вечная" (Мф 25.46). Огонь А. предназначен также в наказание -> дьяволу и его ангелам (ст. 41; ср. Откр 19.20; Откр 20.10,15). Но в Библии нет указаний на А. как на царство, где властвует сатана (ср. Еф 2.2; Еф 6.12). Трудно говорить о том, каковы временный границы адских мук. В библ. контексте А. связан с окончат. приговором, вечным поруганием и посрамлением грешников (Дан 12.2), что особо подчеркивает Божью милость к праведникам.